身：拳之一艺虽是小道，然末始不以小见大，故肄业之时，不可视为儿戏。而身体必以端正为本，身一端正，则作为无不端正矣！大体正则小体皆正，况此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领肩，以肩领身，以全体论，则心领乎手；以运用论，则手领乎身，身虽有时倚斜，而倚斜之中，自寓中正，不可徒以表面视之，而失其大中至正之法，能循规蹈矩，不忘生枝节，自然合拍。
心：心为一身之主。心一动则官骸听命，官骸不循规矩，非官骸之不检，实检官骸之不检焉。孟子曰："出入无时，莫知其乡者惟心之谓欤"。又回："一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，可见人之有心，但视其操与不操耳，能操则心神内敛"，故足容重，手容恭，头容直，目容肃，种种官骸皆出个中，心在故焉。不操则心恒驰外，故视不见，听不闻，食亦不知其味，一切行为皆出个外，心不在故焉。打拳一道，口授俱多，著述甚少，故当耳提面命，尤得留心听记，盖文事武备，不留心者往往视为两橛，而不知实本于一流，其外面动静之形迹与里面静躁之神明，皆由其心宁静与否。心苟宁静，凡四体之开合擒纵，莫不有自然之机致，至当恰好，无可加损者，存乎其中，苟细心体会，何难升堂入室，只有行远自迩，登高自卑，不躐等而进，不中道而止，以我之心思智力，穷行（练拳之理）之高远精微，壹志凝神，精进不已，层累屈直，无不能致极，即身所难之境，皆可以心达之，无他有心而能用之也。故凡学拳者，皆当操心，世人皆以拳为末艺，其学习时，往往嘻戏从事，或畏难懈情，皆难学成。故未上场时，先须打扫其心，使其心清净一物无所着，然后上场，平心静气，上体自然灵动，下体自然稳重，任大机之往来，运吾身阖闭，伊然一太极元气，周疏无间，学习一遍，平其气息，必使四肢运动之迹，仍浑然归于无形，方为学拳准的。
理：练拳多不讲理，不讲理但论血气，无惑乎手之多失于硬也。所以练拳贵先讲理，顺其性之自然，行其势之当然，合乎人心之固然，而深究其势之所以然。勿使人有茫然，一开一合，始则勉然，一动一静，久而自然，积久而始而惺然，继而恍然，终而豁然，以至于盎然，粹然，而归于浑然，其实我之于拳用功并无拂然，一皆率其性之本然而然。
气：练拳者，运动吾身，不滞不息，不乖不佛，不偏不倚，无过不及，是为中气。拳家苟能顺其天机之自然，抑扬顿挫，动合天然，园能自如，毫无窒凝，他日迂敌，自然有余地，不然浑身一片硬气，猝迂好手，只觉束手无策，进不能进，退不能退，一任他人发落而已，纯何如也，人亦何乐用硬气而不用中气哉！
意：心之所发谓之意。人之练拳，其意初发，如作文写字，下笔带意之意。意于何见？于手见之。意发于心，手即喻之，而形诸五官百骸，极有斤两，极有神韵，心正则意之所发者皆正，而四肢之运行亦正，心邪则意之所发者皆邪，而四肢之运行亦邪，此练拳之气贵诚其意也。曷言乎尔，如人心平气和，则发于言者和顺可听，此意之由和而发者也。如人意气过盛，其然于言者皆带激烈之气，此意了由怒而发者也；练拳观其举手和顺，即知其意念和顺。周中规，折中短，实理贯注于其间，绝无冗杂，观者亦觉清爽，皆意所发之干净为之也。着着俱有实理，着着俱为真意，非徒川硬手硬脚，全凭霸气，形之于外，毫无蕴藉之意芷于中，此意之所以贵诚也，学拳者审之。
志：志者心之所云也。意念一发，而志即随其意之所往而亦往。人惟能专心者，乃能致志，致志先由立志，人不立志则无所树立，人不致志则半途而废。始虽有志而无志也，有始无终故也，此练拳所以贵立志，尤贵致志，苟能致志，加以果毅功夫，则有志者竟成，他日不可限量，皆志之为也。此练拳之贵乎有志。