通观《孙子兵法》十三篇全文，其写作风格严谨简洁，不到六千字，却以严密的逻辑性阐述了几乎面面俱到的兵家大要，系统性的把军事常识升华为理论。不光如此，且文中处处伏笔，前后照应，重要观点经常是“前有车，后有辙”，这在最后一篇的《用间》篇中体现的最为明显。
《孙子兵法》的“用间”第十三看似重点讨论了间谍工作在政治军事活动中的方法、种类和特点，并且强调：用间是为了战略决策和战场作战谋划服务。
但该篇之首句：凡出兵十万，千里征战，百姓所需的费用，公家开支的俸禄，每天要花费千金；朝野骚动，民众服徭役，疲惫于道路，不能从事耕作的计七十万家。――是不是好像回到了兵法全文的次篇《作战》篇所述？：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，”。
接下来却大谈国君应该对从事间谍工作之人员的奖赏：与敌相持数年，以争取一日的胜利，然而却吝啬爵禄和重金，不肯用这些来给间谍，以致不能了解敌情的虚实，这岂不是不能仁民爱物到极点了？这样的将帅，不是军队的好将帅，不是国君的好助手；这样国君，不是能取胜的好国君。
英明的国君，贤良的将帅，之所以出兵就能战胜敌人，成功超出了众人之上，其重要原因，就在于他事先了解敌情。――此句又好似在照应第三篇《谋攻》中的“知己知彼，百战不贻。”
下面的话倒证实了孙子是位2500前的无神论者：要事先了解敌情，不可用迷信鬼神和占卜等方法去取得，不可用过去相似的事情作类比，也不可用观察日月星辰运行的位置来算吉凶祸福的应验，一定要从人那里去取得和了解敌情的虚实。――有点国际歌中的意思吧：“从来就没有什么救世主，也没有神仙皇帝。”
孙子开始给间谍分类定性：间谍有五种：“乡间”，“内间”，“反间”，“死间”，“生间”。五种间谍同时使用，敌人摸不清底细，这就是神妙莫测的要领，是国君的法宝。
“乡间”，是指利用敌国境的普通人做间谍。
“内间”，是指借助收买敌国的官吏用做间谍。
“反间”，是指收买或利用敌方派来的间谍，使其反为我效力。
“死间”，是指故意在外泄露假机密，让我方间谍传泄给敌方，内外配合，使敌上当，――事发后往往被敌方处死。
“生间”，是指派往敌方侦察后，亲自返回报告敌情的人。
所以治理三军之事，没有比间谍更为亲信的人了，没有比间谍更应获得优厚的奖赏，事情没有比用间更机密的了。
孙子对使用间谍也是有条件的：不是圣智的将帅不能使用间谍；不具有仁义之心的将帅不能使用间谍；不是见识深微，治事精妙的将帅不能取得间谍的真实情报。
以下，孙子干脆开始自我感叹，行文不惜渲染：“微妙啊！微妙啊！真是无处不需用间谍呀。”
用间谍探敌情的计谋尚未施行，若有人先听到了，听见的人与泄露出去的人都要处死！――孙子也心狠，而且狠的理直气壮、光明磊落。
凡是所要攻击的敌军，所要攻占的城邑，所要击杀的敌方人员，必须预先了解主管将帅及其左右亲信、掌管通接宾客官员、守门小吏、门客幕僚等人的姓名，务必命令我方间谍搜求知道。
必须搜查出敌方派来侦察我方的间谍，以便依据情况进行收买，利用，多方诱导和交给任务，然后放他回去，这样，他就可以为我用作反间了。
反间都可以使用，那么了解他国的乡人、官人以厚利赂之，亦可为我所用了。使用反间成功，最易散布欺骗虚假的情况，也可使死间传告敌人。用反间可以实施这种事，而生间可按照预定期限，回来报告敌情。
五种间谍的使用，国君都必须知道，然若知敌情，必先在反间。所以，对反间不可不给予特别优厚的待遇。――重赏之下，必有叛徒！
从前商汤的兴起，是由于重用了在夏桀时不见用的伊尹；周武王的兴起，是由于重用了在商纣时曾居朝歌的吕牙。所以，英明的国君、贤能的将帅，能用足智多谋的人做间谍，一定能成就大的功业。――前文提到过，孙子这段话最为奇怪：阐述间谍，但所举两例，却怎么说也算不上间谍，而是来自对手阵营中弃用的两位贤相！所以可以猜测：孙武在此是有意推荐自己，或者在恭维好友伍员。
更为可能的是在表明自己的志向。
最后孙子回到“用间”篇主题：这是用兵作战的要事，整个军队，都要依靠间谍提供敌情而采取行动。
就此，孙子十三篇全文结束，竟然奇峰突起般用强调间谍之重要结束全书。
考虑到《孙子兵法》是篇自荐军事论文，所以可以试把尾句略去，这样就合情合理了：全书的收句应该是前面的一段文字：伊尹与吕牙之两实例。
细读孙子之末篇，总有点这样的感觉，孙子在说：占卜不如用间；间谍重于神仙；抬脸看星星不如低头看地图。
还有就是，孙子在宣告：伍员、孙子就是古时的伊尹、姜尚！
可惜，现在的吴国头头是夫差，不是什么商、周的开国帝王。
吴王夫差，要对孙子的祖国大动刀兵了。
附：《孙子兵法》用间第十三
孙子曰：
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。