“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，三国，一段壮阔豪迈的历史，吸引了无数后人的目光。一部《三国演义》为人们呈现了一幕幕气势磅礴的战争场面。在那烽烟四起的岁月里，太多的人物从中涌现出来，并牢牢刻印在人们的心里。 也许，《三国演义》里的人和事并不完全真实，可这对于我们普通读者来说并不重要。《三国演义》里值得我们去追随、思索的，是那个动荡年代交织碰撞的人性，是那波澜壮阔的史诗中激荡的崇高德行。 仁 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 古代儒家学者对“仁政”思想非常推崇，“仁”也是罗贯中在《三国演义》里最想表达的思想之一，所以他塑造了刘备这么一个典型的形象。 在那个连年战争的乱世中，刘备博爱的人格被彰显得淋漓尽致。且看败走江陵，面对追来的曹军，刘备想到的并不是自身的安危存亡。为使百姓不被曹军杀戮，他毅然携民渡江，眼看着扶老携幼的人们流离失所，刘备大恸，道“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”追兵已至，危在旦夕时，他仍旧没有抛弃追随他的百姓，“若济大事，必以人为本，今人归吾，何以弃之”。刘备身上所体现出的体恤军士、爱民如子的崇高品德，成为《三国演义》里“仁”的典范。 而刘备拒绝以吊丧为名夺取荆州，更是在当时唯利是图的诸多诸侯身上几乎看不到的。这其中的原因固然也有出于笼络人心、建立统治的目的，但至少在危急关头，刘备在“仁”和“功利”之间毅然选择了前者。 很多人评价刘备是“妇人之仁”、“假仁假义”，但笔者却不这样认同，至少刘备展现了民为邦本的崇高政德。这，无疑是“仁”的思想贯穿在《三国演义》里的重要线索。 义
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》 “义”，在烽烟弥漫的三国里，变得尤为突出。大大小小的人物以义作为准则，吸引了无数人的叹息和思考。 义的概念实在太广，公义、正义、情义、忠义，罗贯中在《三国演义》里对各种义进行了充分的描述。 论国之大义有为国难慷慨赴死的王允，有痛骂曹操的太医吉平；论情义则数桃园结义的三兄弟、为父舍身的曹昂；论忠义则当数义不负心、忠不顾死的关羽。 无论是何种义，都足以屹立在天地之间，流传千古。可以说，《三国演义》中的“义”经过罗贯中的描写，几已上升为判断其中人物忠奸的标准，让后人在读《三国演义》时，默默凭吊那曾经的“义胆忠肝”。 礼 不学礼，无以立。 ——《论语·季氏篇》 “礼”，向来是中华民族所推崇的重要德行，古代社会更是把“礼”当做道德规范。当然，封建社会所规定的“礼”是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求不同的人要遵守不同的行为规范。但是在《三国演义》里，我们看到的“礼”，却不仅仅停留在这一维护统治者的狭隘层面，里面人物的尊礼重礼也同样让我们为之感动着：曹操赤足迎许攸的场面至今为人所称颂，而为了当世大贤三顾茅庐的刘备，这种重礼的行为更是传为佳话。 自然，《三国演义》里一些细节也反映了罗贯中对“礼”的推崇。如孙权与周瑜的对话，权曰：“都督治水军劳神。”瑜曰：“主公掌政事不易。”简短平常的对话，却从侧面反映了上下属之间的互相尊敬。再如，刘备、关羽、张飞受到袁术忌恨而离开时，曹操暗自抚慰三人；关羽为避嫌，秉烛观《春秋》，这无处不在的“礼”使得《三国演义》呈现了温暖的一面。 智 所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。 ——《荀子·正名》 说到“智”，从古到今喜爱《三国演义》的人，很大一部分大概是喜爱其中精彩的智战。的确，《三国演义》通过军事、外交、朝堂等各种智慧的应用，把智战描写得酣畅淋漓。田丰、沮授、荀攸、荀彧、郭嘉，都是以“智”称道的谋士，而诸葛亮隆中定三分的宏图大略、舌战群儒的机变无双，让其成为了智者中的智者。 《三国演义》里大多数的智者都有着自己的气节与抱负，田丰宁死不肯负袁绍，沮授面朝故主方向坦然受刑，陈宫被曹操俘获决意赴死。种种义烈的行动，让《三国演义》里的谋士们打动了无数人的心。 信 定身以行事谓之信。 ——《国语·晋语》 “五常”中的“信”是儒家道德修养的重要内容，也同样是《三国演义》中时有提及的思想。虽是群雄割据的乱世，无论是英雄还是枭雄却都高度重视“信”。刘备回答孔融的“自古皆有死，人无信不立”；曹操义放关羽的“吾欲取信于天下，安肯有负前言”；即便是对曹操恨之入骨的徐庶，也因为信义不肯叛曹。这种种的“信”，构筑了属于三国时代的道德基础，让“信”成为了人与人之间的相处之道和立国之本。 《三国演义》作为一部历史巨著，在渲染战争场面的同时，把儒家的“五常”也同样描写得淋漓尽致。诚然，随着时代的变迁，人们的价值观不断改变，现代的人们对“五常”或许有着不同的解读。就如崔州平曾对刘备说过的“往是今非，昔非今是”。可无论是与非，《三国演义》仍将会继续流传，这段悲壮豪迈的历史，仍将为人们不断传诵。