诸子百家中，影响最大的的自然要数儒、墨、道、法这四家，在先秦时期，百家争鸣的状况已经尘埃落定，胜出者是儒家和墨家，为什么后来儒家却一家独尊，墨家在中国就销声匿迹了呢？
儒家成了中华文化的正统的主流，法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷庙堂政治，与法家相反的道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园，只有墨家在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说还是作为一种组织都烟消云散，淹没在历史长河中，虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的核心思想体系，但它已经只是一块思想化石，已经完全没有影响力了。
对于墨家的创始人墨子，历来都有很多名人给予他很高的评价，比如主席曾称其为中国古代辩证唯物主义大家，著名思想史研究专家杨向奎也曾给予过墨子无比高的评价，他说墨子在自然学上的上就不低于任何希腊科学家和哲学家，甚至还要高于他们。他一个人的成就几乎等于整个希腊的成就。
从某个角度来看，墨子和孔子之间的较量，更像是一种生活方式和另一种生活方式的较量，孔子是食不厌精，墨子是宵衣旰食。墨家生活中有诸多的规矩，生活犹如苦行僧一般，他们住在山洞里，衣衫像乞丐一样破烂，吃的饭也粗糙，犹如一个苦行僧。而孟子每次出门讲学，车舆数十辆，从众数百人，身穿华服。孔孟教导大家，亲人死后要厚葬服丧，墨子则认为那样对社会生产不利。两者最大的区别就是儒家讲的是君臣父子，社会秩序，等级伦理，而墨子则天下兼而爱之，无父无君，是一种朴素的博爱主义（所以孟子骂墨氏无父，是禽兽也）。
从另一个角度来看，孔墨之争似乎又是一个文科生和理科生的较量，孔子爱艺术，爱音乐，喜欢谈道德，天下。墨子却生活艰苦，不讲吃穿，活脱脱一幅理工男的样子，墨子被后世的人称为“科圣”，因为他沉迷“手工艺和技术”。在力学原理，杠杆，光影，小孔成像等方面都有自己的造诣。我们上学的时候都学过公输班和墨子的故事，墨子是一个注重科学、讲究科技的人，墨家的陨落不仅是一种学说的陨落，更是一种科技的陨落，当后来的人们纷纷用“奇技淫巧”来形容一些初次流入中国的洋玩意时，墨子九泉之下不知做何感想。
所以说墨家的学问并不利于统治者收拢权力，相反还在强调兼爱与非攻，兼爱弱化了统治阶级的权威，非攻则为任何企图扩张、雄才大略的君王所不喜。
墨子说“故选天下之贤可者，立以为天子……又选择天下之贤可者，置立之以为三公”，“官无常贵，民无终贱”。要知道，天子和贵族不是选出来的，而是世袭来的。墨家的尚贤是过度的尚贤，恨不得以贤能与否来判定人们的社会地位，但是人非圣贤，就算是在今天，要是有人说了这样的话，怕是大家也嗤之以鼻。
墨家有两个身份，是一个民间治学团体，也是一个民间救世团体。在兼并战争频繁的春秋战国时代，人民生活疾苦。凭借着独特的治学理念，墨家学派招揽了一帮怀揣着独特理想的能人志士，他们一边治学，一边在世间践行着自己的理念。
于是，哪里有以强凌弱的不义战争，哪里就有墨家的弟子，哪里又不义的政治行为，哪里就要墨家的弟子，那是一个独一无二的团体，他们不归附于任何国家和政府，他们不为私仇，他们心里也没有私仇，他们只为兼爱，他们心里只有非攻。
在大一统的专制君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。封建君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”，而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心了。作为当局者，墨家就相当于是个民间非政府武装组织，游侠性质，掌控不了力量强大，影响力巨大，对当局政府来说可能贻害无穷。哪个政府愿意放任这样一个极大的不稳定因素存在？大秦统一之后，作力行法家的强势帝国，更不容许这等不稳定因素存在。
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