据《太平御览》●卷九十三◎皇王部十八○魏太祖武皇帝条下记载：
《唐太宗皇帝祭魏武帝文》曰：“夫大德曰生，资二仪以成化；大宝曰位，应五运而递昌。贵贱废兴，莫非天命。故龙颜日角，显帝王之符；电影虹光，表乾坤之瑞。不可以智竞，不可以力争。昔汉室三分，群雄并立。夫民离政乱，安之者哲人；德丧时危，定之者贤辅。伊尹之匡殷室，王道昏而复明；霍光之佐汉朝，皇纲否而还泰。立忠履节，爰在於斯。帝以雄武之姿，常艰难之运。栋梁之任，同乎曩时；匡正之功，异乎往代。观沉溺而不拯，视颠覆而不持，乖狥国之情，有无君之迹。既而三分，肇庆黄星之应，久彰五十启期，真人之运斯属，其天意也，岂人事乎？”
我慕京据此试译原文大意如下：
最伟大的德行是生命，它凭借阴阳日月运转而生成；最伟大的帝王宝物是上天赋予的次序位置，它顺应五行的运转而接替兴盛。富贵下贱衰落兴盛，没有不是上天命运注定的。所以龙颜日角这些怪异的相貌，显现帝王不俗的面目特征；闪电奇异的影像和彩虹特殊的光彩，表露天地的祥瑞。帝王的位置不可用智慧竞争，不可用力量争取。以前汉朝天下分裂成三国，群雄割据并存。人民流离失所政治混乱，安定国家的是通晓哲理的人；道德沦丧时局危险，稳定政治的是贤良辅助朝廷的人。伊尹匡复殷商，王道从昏暗变成光明；霍光辅佐汉朝，皇纲从败坏的极点转化为好运的开端。树立忠诚履行节操的道理，就包含在这些贤人的事例中啊。你魏武帝凭借雄才武略的资质，在艰难的环境与肩负重任的机会，一起出现的时候；树立匡复汉代扶正朝纲的功绩，超过了以前时代的贤人。可是你眼看汉朝衰亡就像人在溺水而不去拯救，目视国家遭到颠覆而不去整理秩序，既违背忠诚国家的臣属情义，又有目无君主的迹象。不久汉朝分裂成三国，而你福运的开始就是汉桓帝时黄星的显现，它久远地彰示五十年后你兴起的时间，帝王的命运就属于这样，这是天意啊，难道是人努力从事的结果吗？
《全唐文。卷十太宗（七）》也收录此文，只是文字和句读与《太平御览》记载略有不同。其文如下：“祭魏太祖文：夫大德曰生，资二仪以成化；大宝曰位，应五运而递昌。贵贱废兴，莫非天命。故龙颜日角，显帝王之符；电影虹光，表乾坤之瑞。不可以智竞，不可以力争。昔汉室豆分，群雄岳立，夫民离政乱，安之者哲人；德丧时危，定之者贤辅。伊尹之臣殷室，王道昏而复明；霍光之佐汉朝，皇纲否而还泰。立忠履节，爰在於斯。帝以雄武之姿，当艰难之运，栋梁之任，同乎曩时，匡正之功，异於往代。观沈溺而不拯，视颠覆而不持，乖徇国之情，有无君之迹。既而三分肇庆，黄星之应久彰；卜主启期，真人之运斯属。其天意也，岂人事乎！”
另外，《资治通鉴。唐纪十三》：贞观十九年（公元六四五年） 二月……癸亥，上至鄴，自为文祭魏太祖，曰：“临危制变，料敌设奇，一将之智有馀，万乘之才不足。”我看了今本祭文后，发现并无此句，不知所出。
按《资治通鉴》的记载，唐太宗李世民讨伐高丽，在贞观十九年（公元六四五年） 二月经过邺，亲自写文祭奠曹操。从现今文本看，他一方面肯定曹操的能力和功绩，另一方面也说曹操不守臣道，但结论是皇帝的命运和国家的归属由上天安排，曹操就是这样有注定命运的人。
他对曹操的评价实际上是对自己的肯定，因为李世民的帝位是杀掉兄弟以后取得，和曹魏政权的建立有相同处，即都不是合礼法取得。他在文中说帝位“不可以智竞，不可以力争。”而是天命注定的。这其实是在为自己辩护，他就是用智慧和力量夺取天下的。所以他对同样有伟大能力的曹操有深刻的认同感。英雄惜英雄，就是说的这种情况吧。
《三国志。魏书一》记载黄星事：“初，桓帝时有黄星见于楚、宋之分，辽东殷馗善天文，言后五十岁当有真人起于梁、沛之间，其锋不可当。至是凡五十年，而公破绍，天下莫敌矣。”一看就是为了政治的人为附会，胡说的东西。
我们看到的星星影像，实际上由于宇宙中的天体距离和光的传播速度，绝大数只是它们久远的过去光影罢了。所以，天象和微小的个人命运关联何在呢？