雍正年间曾静反清一案，乃清朝著名文狱之一。最初的当事人曾静与张熙被雍正放过，且留下后世子孙不许再为难他们的遗诏。乾隆即位之后，当了回不孝子，违逆了父亲之意，把曾静和张熙抓来凌迟处死，此案才告一段落。
比起乾隆的斩草除根，雍正虽然也因此案杀了很多人，却在某件事上，文明得多。
他编了本《大义觉迷录》，以此来论证，满洲之人，也是可以入主中原的。读书人别被华夷之辨蒙了双眼，执着于那些没用的地域之争。
在“满清入主中原君临天下，是否符合正统之道？岂可再以华夷中外而分论？”这条中，他的很多说法，就算不用刀搁你脖子上，你也不得不认为，确实是很有道理的。
——在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？《诗》言“戎狄是膺，荆舒是惩”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大义，故声其罪而惩艾之，非以其为戎狄而外之也。若以戎狄而言，则孔子周游，不当至楚应昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子删定之时，不应以其誓列于周书之后矣。
那些逆贼认为满洲之君，不能成为中国之主，原因是我们乃外人，是夷人。不错，我们也可以承认，但若你们这些说法是正确的，你如何自圆其说？舜帝和周文王，源于东西夷，难道他们不是圣人吗？《诗经》中说的要惩罚荆楚，也不是因为他们处在南蛮之地，而是他们僭越称王。如果楚人是蛮，孔子周游列国之时，受聘于楚王，那孔子不也做错了？如果秦人是西夷，孔子删定《诗经》之时，为何要把《秦风》列在周书的后面？难道你们现在竟然认为“岂曰无衣，与子同袍，王兴于师，修我戈矛”是夷人唱的歌——雍正在这里搬出孔夫子压读书人，孔老夫子，可没你们这些读书读懵了的家伙狭隘啊！
——盖从来华夷之说，乃在晋宋六朝偏安之时，彼此地丑德齐，莫能相尚，是以北人诋南为岛夷，南人指北为索虏，在当日之人，不务修德行仁，而徒事口舌相讥，已为至卑至陋之见。今逆贼等于天下一统，华夷一家之时，而妄判中外，谬生忿戾，岂非逆天悖理，无父无君，蜂蚁不若之异类乎？且以天地之气数言之，明代自嘉靖以后，君臣失德，盗贼四起，生民涂炭，疆圉靡宁，其时之天地，可不谓之闭塞乎？本朝定鼎以来，扫除群寇，寰宇安，政教兴修，文明日盛，万民乐业，中外恬熙，黄童白叟，一生不见兵革，今日之天地清宁，万姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞晓，而尚可谓之昏暗乎？
雍正认为 ，华夷之防最盛之时，就是那些所谓的中国王朝正在偏安之际。若他们能够统一天下，就不会盯着什么中原和边地来说事。正因为无能，没办法削平割据，所以他们更需要互相指责，用争吵以示自己乃是正统。用如今的话说，他们都是些嘴炮。现在呢？天下一统了，哪里还要分什么华和夷呢？都是一家人啊，都是中国人啊！再说了，你们念念不忘籍籍于恢复的明朝，自嘉靖之后，又做了什么好事呢？起义不断，生灵涂炭，加税不已，民生糜烂。难道你们想过那样的生活，不想在太平盛世里，一辈子不见刀兵？宁为太平犬，莫作乱离人。你们呀，太不懂得珍惜了。
——且自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目为夷狄可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！
你们会不会用发展的眼光看问题啊？你们的脑子，都是木头做的吗？当年被称为东夷西戎南蛮北狄的地方，现在是不是中国的土地？想当年，汉、唐、宋，就算是全盛的时候，多少春闺梦里人成了为无定河边没有收的白骨，现在西、北那些广阔的地方，却仍然数百年而不可得。可我们做到了，就算是最边远的部落，都归到了我们的版图，你们不感谢我们就算了，竟然还要在我们中间划条线，说我们不配做中国之主？你们还有良心吗？若非我们，能完成中国历史上那些伟大王朝极欲完成而未能如愿的事业？
看完这些，会不会觉得雍正的说法，很有现代性呢？即使放到当下，也不落伍啊。只是，信者恒信，不信者，则会目之为狡辩。免不了又要祭起满清我误三百年的大旗了——谁误谁未误，不以民族论，而具体看他们所做的，是否让当时民众受了益。否则，再会吹，也是牛皮。
屏山石
历史与现实