这个系列的文章今天已经过了一多半了（共100篇，现在是第61篇），之前的文章里，我们经常会提到两个概念，一个是枣石，一个是硬黄，恐怕后面的文章还会有提到，索性一边解释启功老先生的诗，一边把这两个概念彻底理清一下这两个概念。
我们今天看启功老先生的《论书绝句》的第六十一首，原诗是：
晋代西陲纸数张，都成阁帖返魂香。回看枣石迷离处，意态分明想硬黄。
我们逐句解释一下：
第一句，晋代西陲纸数张，指的是楼兰出土的晋人书。这里指的应当是《流沙残简》。1899年至1902年，瑞典人斯文赫定（唉，又是一个外国人）在古楼兰遗址首次发现了汉晋时代的木简与文书残纸。到了1909年中国著名学者罗振玉辗转得到这些资料，王国维（就是那个说人生三境界的王国维）共同研究，子1914年出版了《流沙坠简》一书，书中同时收人了楼兰出土的文书残纸。书中最早为三国曹魏嘉平四年(252)，最晚则为西晋永嘉四年(310)，包括书信、公文、簿籍、杂记等。纸数张，其实，这样的资料是不少的，因为珍贵，所以，以纸数张称呼。
第二句，都成，都成为。阁帖，各种传承下来的书法碑帖拓本。返魂香，一种令人再生的香。上下文结合起来，意思是说，看到了楼兰出土的晋代西陲墨迹，再看阁帖，就能看到书法的生机和活力了。
第三句，回看，回头再次审看。
（雕版印刷刻版）
枣石，这里指碑刻。因为最早的时候，人们为了保存书法作品，通常是把书法作品刻在木头上，而一般情况下，要选择木质比较细密的木头来做为雕刻材料，比如枣木、梨木。因为这些木头木质硬实，不容易变形、损毁，因此，在早期就做为保存书法的最好手段。唐代雕版印刷术发明后，雕刻枣木、梨木制作印刷母版的工艺越来越成熟。逐渐从印章、短文，发展到成为大篇内容文章的载体。再后来，人们发现刻在木头上的字迹到底还是木头，经过岁月磨蚀之后，还是容易损毁，破败，于是又开始把书法作品刻在石头上，就是后来的碑刻。枣、石，都是书法作品的载体。合称枣石，指的就是碑刻作品。
迷离处，不分明处。因为不管是枣、还是石，经过岁月之后，必然会有损毁，因此会有不能保留书法原样的地方。这是不分明之一。另一种不分明是指，书法作品在用笔的过程中，墨色的浓淡，笔锋的走向，大都包含在字迹的内部，而这些内容，一旦刻入枣石成形，是根本看不出来的。
第四句，意态分明想硬黄，（楼兰出土的晋人墨迹）字迹的意思形态全部能看清楚，还是能想像出刻碑时所用的墨迹的底本的样子。（黄檗，就是这种树，看，上面写得清楚，内皮可作染料。）
硬黄，是指用黄檗（一种植物，可入药，可作染料）染过的纸，染完之后，再用熔化过的蜡浸泡，这样得到的纸，又硬又黄，并且晶莹透明，还可以防止虫蛀，因此，很方便法帖和墨迹的双钩向拓（双钩，就是把字的边缘都钩画出来，笔迹有两边，都用墨线钩出轮廓，因此叫双钩，双钩后填墨的称为“双钩廓填”。向拓，前面讲过，向着光线拓写）。据考察，也有一部分书法家，真接把书法作品写在硬黄纸上，启功此句的意思当指这种书法作品，因为这样的书法作品，能从纸上的墨迹看出来清晰的墨迹浓淡，笔锋走向，甚至也可以看出作书者的用力程度，何处顿挫，何出慢，何处快，这些都是枣石作品显示不出来的，因此，要想意态分明，还是借助硬黄更靠谱些。但蜡纸上的字迹，拓本居多，因此，我们说，硬黄，还大多是摹本居多。
就算米芾那样的大家，都感叹自己也只能收集一些摹本来欣赏。他收藏的晋人墨迹，也不过是谢安《慰问帖》，王羲之的《破羌帖》，王献之的《割至帖》，现在，这三种墨迹也早已不知去向，淹没在历史长河中了。
因为楼兰出土的木简有几十万片，都是汉代的隶草，暂且不论。楷书的佛经、笺牒也成千上万，也可暂且不论，就只说楼兰出土的“五月二日济白”一纸，书法的墨迹水平和笔法，跟阁帖中的索靖帖毫无二致。因此，临写阁帖的朋友，可以借鉴一下楼兰出土的这些宝贝上的墨迹，好好领会一下笔法。
（《启功论书法》原图及诗解61，图片来自互联网）