也许当一个人被后世推崇到巅峰之日，就是他被口诛笔伐之时。武圣关羽就是就是最好的例子。冲锋陷阵于万军中斩巨寇首级这样的辉煌战绩，被说成是偷鸡摸狗般的偷袭；水淹七军威震华夏这样的伟大壮举，被说成是老天爷的恩典；就连坚持人存两地，心在一起的信仰，也成了好色忘义的证据。在贬关这股大潮流的冲刷下，关羽生前功绩，死后荣誉，通通被洗涤得一干二净。原因也就只是这么一句“关羽是封建统治者奴化人民的产物”轻轻带过，一个有血有肉的男子汉大丈夫，顷刻间就变成了虚幻的图腾，犹如蓬莱仙境的海市蜃楼般，变得越来越虚无缥缈。
俗话说：“没有那么大的头，戴不下这么大的帽。”封建统治者假如因为政治的需要而要对某某人进行神话的话，被神化者必定具备相当的实力，才能和他的头衔相匹配。倘若被神话对象是一碌碌无为者，没有一定的群众口实基础，那么，在其从“人”转化为“神”的过程中，做神运动者纵有七嘴八舌，又如何在老百姓中产生共鸣，如何令到老百姓心服口服，如何在老百姓心目中竖立神的威信呢，又如何使之成为亿万人民崇拜莫顶的偶像呢。假若武圣的位置是那么好坐的话，那为什么最终成为武圣人的不是王平，不是姜维，不是其他蜀将而偏偏是关羽呢？关羽生前死后那一段时间，郭嘉、程昱、周瑜、吕蒙称关羽为“万人敌”、“熊虎之将”，陈寿赞其为“虎世之臣”，“万人敌”、“熊虎之将”这些名堂皆出自对立方军政大员的口中，他们难道是在盲目抬高自己的敌人灭自己的威风？作为以魏为正统的写史的作者难道会拿“虎世之臣”闹着玩不成？ 事实胜于雄辩，真理无需赘言，历史就是最好的证明。昔日白马一役，万军之中策马斩颜良首级，如探囊取物一般，绍诸将莫能当者，何等潇洒，这一战不仅打出了威风，更打出了自我，从此关羽的名字就与汉寿侯亭的称号紧紧联系在一起，名扬天下；深念刘备厚恩，信守“誓以生死，不可背之”的原则，高官厚禄不为所动，一旦探知刘备去向，毫不犹如“奔先主于袁军”，何等忠诚；曹袁两军前线来去自如，何等从容；刮骨疗毒，割炙引酒，言笑自若，何等豪迈；关羽北伐之日，整个荆州甚至整个华夏大地都在颤抖着，曹操几乎迁都避其锋锐，关羽的震慑力可想而知。小说家亦是根据关羽生前事迹，世人的评价，对其进行艺术加工，使其诗歌化，唯美化，最终使关羽成为忠义的代表，正义的化身。于情于理，无可厚非。因为这一切都是建立在广大人民群众审美情趣、思想寄托和文化脉搏的基础上，毕竟关羽经得起时间的考验，他的勇武，千百年来成为历代战将的皆模；他的贞忠不二，使他千百年来一直是受到百姓喜爱的对像；宋代封王，明代称帝，清代成圣，最终成为神。关羽能得到后世的认同、包装和神化，也和他生前的光辉岁月一样，成为了历史的一部分。对待历史最重要是一有个颗客观公正的心，是否喜欢关羽，这属于个人的权利，但如果因为个人的喜好恶憎而排斥他一切，否定他一切，把他正面积极的一面全部抹杀掉的话，就连最起码的“公平”二字都谈不上，历史的客观性、严谨性和人性化一面也将荡然无存，历史的的真相，也将完全掩盖在情感的迷雾里。掺杂了个人主观因素的所谓史实面向世人，又有何意义呢。
E时代喜欢研究三国历史的新人类的定义是究竟是什么，是完全违背研究历史基本原则诛心而论以求一鸣惊人，还是为了迎合世俗充当这种风气后面的追捧者？对待像关羽一类被过度神化的历史人物，是适可而止地把他从“神”的位置降格下来，重新以“人”的角度评价其是非功过，还是从一个极端拉到另一个极端，把圣贤从神台上轰下来还要狠狠猛踩几脚方肯罢休，才叫还历史的真面目呢？贬关为何成为潮流，是关羽真是一位好色忘义之徒，还是在男人不坏女人不爱的今天，道德二字已经不再具有任何存在的价值，才让世人如此不屑一提呢？发人深省。