今日，养生秘诀盛行社会发展，大家讨论健康养生赞叹不已。但中医养身文化艺术到底是怎样产生的呢?她同老庄哲学经典著作中的健康养生问题有什么关联呢?
从话来源来考，《黄帝内经》相关健康养生的內容，当时都被专家学者们归入“养生”类。实际上，假如追根求源，养生一词首出《老子》。说白了“善养生者，陆行未遇兕虎，入军不被甲兵”(第五十章)。这儿的“未遇”和“不被”都是有“不面对”之意，挠曲为“杜绝弊害”的含意。实际上也仅有不应对或杜绝弊害，才可以有利于健康养生。
在古代中国参考文献中，尽管健康养生一词经常会出现，但实际意义很不一样。比如，《荀子·儒效》有“以健康养生为己至道”，健康养生就是指整治或管理方法日常生活;《孟子·离娄》有“健康养生者不能当大事”，其词意是侍养活著的老年人。《庄子·养生主》二度出現健康养生一词，還是“庖丁解牛”寓意故事剧情的结束语和核心点。它以一个主厨(疱丁)叙述宰剔牛羊肉(解牛)方法的娴熟历经，形容在社会实践活动中理应扬长避短。文惠君听后若有所悟，说：“好呀!想听了疱丁得话，明白了健康养生的大道理。”这就是“养生秘诀”历史典故的出處。实际上，这儿的健康养生既并不是讲医疗保健品，也不是指康复治疗延年。只是传扬独善其身的处世哲学。便是要“行善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，能够 全生，能够 养亲，可以尽年。”仅仅顺带托出了保留生命，以尽天年的意思。
《内经》和中医学虽然有“健康养生”的內容和方式 ，但并不称之为健康养生。即便出現“健康养生”一词，实际意义也与今日之别。如《素问·四气调神大论》常说：“此春气之应，养生秘诀也。”语中“健康养生”与下面“养长”、“养收”、“养藏”排比，与我们探讨的健康养生文本同样，实际意义有异。常见于阐述十二五脏六腑与十二职官有关的《灵兰秘典论》，在委婉评价“主明”、“主模糊不清”，即“主明则下安”、“主模糊不清则十二官危”等广泛社会问题以后，说“为此健康养生则寿”、“为此健康养生则殃”，虽然这儿的健康养生早已与寿夭相联络，但仍是偏重于医治标准。
健康养生用以健康保健延年益寿，大概起源于两晋之后。如嵇康有《养生论》，是觉得学道能够 益寿延年的经典作品。当期也有葛洪著作《抱朴子》，见解类似。葛洪又以《肘后方》、炼丹术等而出名，故对后人影响非常大。即便如此，稍候梁代的陶宏景也仅仅以“修性”来取名他的《延命录》。隋·巢元方《诸病源候论》中看病中药方剂罕见，所引“养生方导向法”却司空见惯。由此可见那时候此方法已较时兴。当期，杨上善在《黄帝内经太素》中最先将健康养生內容收在“养生”户下;稍候，王蕾所注《素问》，前言中虽然自身“弱龄慕道，夙好健康养生”，但注释有关文章正文时仅仅称养生秘诀为“涵养之道”。直至元明清阶段并未对其有统一称呼。
大家在什么情况非常要注重健康养生?自然是在挫折当中。一般 人逢喜事精神爽，“人生得意”之时既无郁怒，又非常少生病，原是不在乎健康养生的。倒是处于挫折之时，非常容易憋出很多病来，实际上没有必要。由于几乎成功与失败相因，祸福倚伏，一个完毕通常联接着一个新的起点。因而，道教认为抱朴守一，修身养性待时。
大家或许会问，道教社会学果然对保健养生有效?回应是毫无疑问的。典型性的事例像青春年少得势的汉朝才俊贾谊，罢黜贬职后他沒有死去，居长沙市时虽然受严厉打击很大，受道教启迪，还写出了“同死生，轻随后”的《服鸟赋》，以调整情绪心里的怨愤。因而，从某种程度上讲，道教哲学是“处挫折的社会学”。因为老庄时处春秋战国时代，她们意味着的衰落奴隶主阶层的形态意识，慢慢被兴盛的地主阶级的形态意识所替代，她们感受到地主阶级的形态意识来势汹汹，只有切合。因此在忍受中生存图存待变，理想着未来的发展趋势。
从阶层主要矛盾规律的见解看来，她们的理论变成一种处挫折的哲学是理所应当的。她们还时常流露对实际的不满意，高呼今不如昔。体现在《内经》中，一直将远古、中古时期与“现如今”来做比较，也一直把“现如今”看得一无是处。可以说，圣人话健康养生，聪明人“处挫折”，虽然她们的理论和观念含有没落阶级的印记与成见，仍无失是处于新老交替时期在二种社会形态及形态意识行业撞击中闪动出去的璀璨火苗。抨击地承继道家养生观念的精粹，针对置身不如意人生境界的人仍有健康保健康复治疗的实际意义。