《肺阴阳藏象论》的主体是肺体气阳论、肺寒饮病论、肺阴厥阴论、肺风痹病论和肺痿病论。盛阳之阴（《素问·脉解第四十九》），阳明之象渐去，厥阴之象毕现，肺藏象全景之图卷如此徐徐展开。肺体气阳是为肺体之主体和基本，肺阴气化，内寄厥阴。以此为本，而气化万千。肺阴之变，肺风痹病为其主体部分。
肺风痹病论
医家于咳痰喘诸肺病，多从寒饮立论；若病在寒饮之外时，则不得不在八纲、运气等传统证候学体系之外另立概念予以阐释。比如哮喘及其相关咳喘反复发作者，解做“宿根”；过敏性疾病及其相关性咳喘迁延伏蕴，解做“特禀体质”，甚至直接借用西医学的实体性概念，解做“过敏。”借用古人肺风、肺痹的提法，提出本文的肺风痹病和肺风痹论相关理论。试从厥阴风木气化，从“风”“痹”“痿”“厥”等的角度立论，试述而不作强，法古而为今用，将寒饮病以外的一些肺病纳入中医经典辨证体系之中。
需要指出的是，本文所论以气化之机为要。借重古人之学的概念及论治思想，也以气化本质相通为要。因其古奥，前贤论著中的病候，有时从疾病实体角度已难稽考。不得已时，则以病机和思想实质相符为重。希望从气、从质、从形、从心而完全贴合圣经贤传的诸多论病、论治，然高山仰止，难求全矣。
1.解痹
痹，异体字写作痺等，意象之根本在于畀、畁。畀的常见意义是“给予”，比如“投畀豺虎”，但有更深层次的意象。古时君主赐予臣仆物品，采取一种仪式性方法，即捆扎结实而且齐整，放置在托盘(即“阁”)上。《说文》解“畀”曰：“相付与之，约在阁上也。”《说文》解“约”曰：“缠束也。”《诗经·小雅·斯干》云：“约之阁阁，椓之橐橐。”痹，意象是捆扎牢固齐整而不能稍稍舒活，如嵇叔夜《与山巨源绝交书》所讲：“危坐一时，痹不得摇。”
痹，中医学解为“风寒湿三气杂至，合而为痹也”（《素问·痹论第四十三》）。《痹论》解“肺痹”认为，“以秋遇此者为皮痹”；而“皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。”肺痹的证候是：“凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满喘而呕。”
2.肺风痹病概论
虽云风寒湿三气为痹，然风为六淫之首，为百病之长（《素问·玉机真藏论第十九》《素问·风论第四十二》），故风寒湿三邪，以风为要。再者，“寒气至，名曰骨痹”（《素问·长刺节论第五十五》），“太阳有余，病骨痹身重”（《素问·四时刺逆从论第六十四》），又“湿伤于下”《金匮要略》。故寒在骨，湿在下，唯风邪居阳位，善上行，因此本文认为肺痹以风气为胜，为风行之痹。犹《玉机真藏论》之论：“风者百病之长也”“风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热”“弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发欬上气。”
3.肺风病概论
《素问·风论第四十二》论肺风，“以秋庚辛中于邪者为肺风”“肺风之状，多汗恶风”“时咳短气，昼日则差，暮则甚”“风舍于肺，其人则咳，口干喘满，咽燥不渴，多唾浊沫，时时振寒”“肺中风者，口燥而喘，身运而重，冒而肿胀”是《金匮要略》关于肺风的论述。风证及其证治为历代医家熟为论述，可为参用的理法方药甚为完备，然而却皆本于气化，所谓“无常方，然致有风气也”（《素问·风论》），症候变幻多端，理致之本在于风气之化。
4.肺风病至肺痹病的演进
初曰肺风。肺风之本为阴病，但病位尚在气阳，未完全着于阴分。肺风病久而不去，“诸痹不巳，亦益内也”（《痹论》），气舍于阴血分，则为积气、痹气甚至肺痹。
二曰气积。所谓积于气，即气舍肺藏，气痹厥不能运行之候，“咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴”“有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹”“得之醉而使内也”（《素问·五脏生成第十》）。
三曰气痹。痹于气者，无形之痹，在于阴分。“人多痹气也，阳气少，阴气多”（《素问·逆调论第三十四》）。
四曰阴痹。痹在于阴分，即《素问·宣明五气第二十三》所讲“五邪所乱”“邪入于阴则痹。”“阴气者，静则神藏，躁则消亡”“淫气喘息，痹聚在肺”（《痹论》）。而“病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹，阴阳俱病名曰风痹”（《灵枢·寿夭刚柔第六》）。
肺痹在于阴分者，在于少阴。《素问·四时刺逆从论第六十四》讲：“少阴有余，病皮痹隐轸；不足病肺痹；滑则病肺风疝；濇则病积溲血”，既是脉象，亦为气象。《素问·脉解第四十九》解“少阴……所谓呕咳上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所依从，故呕咳上气喘也。”“咳嗽烦冤者，是肾气之逆也”（《素问·示从容论第七十六》）。
五曰血痹。痹在于血分，“血凝于肤者为痹”“血行而不得反其空，故为痹厥也”《素问·五脏生成第十》）。血痹之久，则入络，“经络之凝涩，结而不通者，此于身皆为痛痹，甚则不行，故凝涩”（《灵枢·阴阳二十五人第六十四》）。其脉象，“脉滑曰风、脉涩曰痹”（《素问·平人气象论第十八》）。“尺肤涩者，风痹也”（《灵枢·论疾诊尺第七十四》）。
六曰形痹。“诸痹不巳，亦益内也”，直至深痹于肺体，而成有形实质之肺痹。
以上即是肺风痹病由浅入深不同的变化阶段，即肺风、气积、气痹、阴痹、血痹、形痹。气行大势，却与后世温病学派提出的卫气营血辨证体系的大势相类。
5.肺风病论治
风之候，“致有风气”，却“无常方”；古人风痹之论虽详实，但也没有像“伤寒”一般完备的体系。无形之邪，大致可从风气论治、从积结论治、从痹气论治、从阴血论治、从少阴之痹论治。
风气之痹着蕴伏，反复发作，即成今人所谓“宿根”“过敏体质。”痹之在皮部、关节则为皮痹、痛痹，风痹之在肺，则为此“宿根”“过敏体质。”风痹主方为防风汤等，而名方“过敏煎”重用防风、白芍、乌梅疏风敛肝之药，今人治哮病宿根也多从风、从郁、从瘀论治，可谓暗合于风气鬱痹在肺的医理。当代学者有“从肝论治”和从内外风论治等，是对古时肺风与痹之论的从内风、外风角度的发展，其理论、方略皆可作为参考。
6.肺气郁结证治与补肺阴之法
肺气积滞郁结，由阳明气虚燥化与厥阴怫郁风化相合为病，“厥阴风化，施于太阴”“阳明燥化，施于厥阴”（《素问·六元正纪大论》）。清燥救肺汤治气郁，杏苏散治气痹，皆不言燥，而清燥救肺汤以清燥为名，杏苏散以凉燥立法，都以益阴润燥为意。《古今名医方论》论清燥救肺汤：“古方用香燥之品以治气郁，不获奏效者，以火就燥也。惟缪仲淳知之，故用甘凉滋润之品，以清金保肺立法。”治气郁常从肝论治，不免温燥，肺阳明气化为燥坚，故治肺气之郁，不可就燥，亦不可忽于濡润补阴之品。
补肺阴在于厥阴。孤阳不生，孤阴不长，肺之在厥阴者，是与二阳相对相成。所以古人有补金气之法，“金位之主，其写以辛，其补以酸”；“阳明之客，以酸补之，以辛写之，以苦泄之”（《素问·至真要大论第七十四》）。皆由气象之道而来。《素问·至真要大论第七十四》又引《大要》曰：“阳明之主，先辛后酸”“厥阴之主，先酸后辛”“佐以所利，资以所生，是谓得气。”酸甘化阴，肺虚以酸药、肝药为补，后世医家常以此立法，如生脉饮原治肺虚，以五味子为补，二陈汤治痰，以乌梅为和。张寿甫有治“痰喘甚剧、脉则浮弱”加用“味至酸、原得木气最全”的山萸肉的方法（《医学衷中参西录》）。《古今名医方论》讲：“西方虚，则东方实矣，木实金平之，二叶秉东方之色，入通于肝，枇杷叶外应毫毛，固肝家之肺药，而经霜之桑叶，非肺家之肝药乎”，皆以肝药为治。
7.肺气痹病论治
因病机相通，诸肺痹证候，应可参考《金匮要略》《伤寒论》“胸痹”“藏着”“结胸”“痞”等方药论治。“平人无寒热，短气不足以息者，实也。”“胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短气。”“胸痹心中痞，留气结在胸，胸满。”“胸痹，胸中气塞短气，茯苓杏仁甘草汤主之，橘枳姜汤亦主之。”以上诸多论述与痹气在肺之病机甚为合拍。今时名医有论，常以杏苏散治各种咳嗽病，而杏苏散蕴橘枳姜汤、茯苓杏仁甘草、白散方义，实则从痹着结滞论治。病深者，郁滞抟于气而及于血中气分，依法治之，《金匮要略》旋覆花汤、栝楼薤白诸方、《医林改错》诸逐瘀汤等皆可取法。
8.肺形痹病论治
痹于血、痹于络，甚至痹于形者，可见肺体有形之痹，今日中医常用以特指一些间质性疾病，常有关节、皮肤等多系统累及，很多特点符合传统痹证特点，中医常以筋节之病、痹痿之病论治，应用雷公藤等治痹、痿病方药。其他治肺外筋节痹、痿之法，是否可用，值得进一步研究。痹于血者常从血分论治。从肝血论治，当和调肝血，从风痹在血论治，则搜风通络为法。如旋覆花汤、鳖甲煎丸、大黄?虫丸等法，为医家所提倡。温病学派血分病的学术思想及相关理法方药也建树甚多。
9.肺风痹论治思想的扩展
西学贵在精确，中学贵在通达，西学以病种为纪，中学以证候为纲、思辨为翼，中医辨证可用西学病种、表型为参考，却不又必拘泥其中、作茧自缚。应用支气管舒张剂后，FEV1/FVC＜0.70者为COPD，FEV1/FVC＝0.71者则不从COPD论治？接舆髡首，必无一发？桑扈裸行，曾无寸缕？西学之谈，多此类也。COPD、ILD病深，也可有寒饮之候；外感咳嗽病浅，也可有风痹之气。凡合于气痹应象者，皆可从气痹论治，即使为外感初起之病；而即便COPD、ILD有伤寒初起之证，也当从外寒论治。西学之用，可为学步之仗，待入水为鲲，出水为鹏，天柱之高，北辰之远，又乌可挽逍遥之游。
10.风、痹与厥阴的关系
风证之本，为厥阴气化，痹证之所，在肝木所合，故曰风痹之候，属厥阴风木气化，是肺厥阴气化在证候之应象。此外，风证之候，《伤寒论》抽提其本质曰阴弱阳浮，阴弱为其主体。若再入微分析，是何阴之弱，无论从同气相求角度，还是藏象气化角度，为厥阴证无疑。至于痹证，《宣明五气》讲“于阴则痹”，《寿夭刚柔》讲“病在阴者名曰痹”，亦在阴血分，而病在筋节，肝木所合，本质上、整体上，也属厥阴风木气化应象。
肺中厥阴之气化，在外为风，入里为痹，可借《灵枢·九针论第七十八》之论：“虚邪客于经络而为暴痹者也。”“风者，人之股肱八节也。八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间为深痹也。”因此其纲领，可借《灵枢·寿夭刚柔第六》之论为纲：“病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹，阴阳俱病名曰风痹。病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。”
《易经》曰：“天玄而地黄。”肺之象，如接天莲叶，本于枝木，根于黄泉。